俗言三世仕宦，方会著衣吃饭。余谓三世仕宦，子孙必是奢侈享用之极。衣不肯著布缕䌷绢，衲絮缊敝，浣濯补绽之服，必要绮罗绫縠，绞绡靡丽，新鲜华粲，絺缯绘画，时样奇巧，珍贵殊异，务以誇俗而胜人。食不肯疏食菜羹，粗粝豆麦黍稷，菲薄清淡，必欲精凿稻粱，三蒸九折，鲜白软媚。肉必要珍羞嘉旨，脍炙蒸炮，爽口快意。水陆之品，人为之巧，镂簋雕盘，方丈罗列。此所谓会著衣吃饭也。殊不知极盛者极衰之證，奢华者寥落之基，丰腆者贫薄之由，富庶者困苦之自。盖子孙不学而颛蒙，穷奢极靡，惟口体是供。无德以将之，其衰必矣。

俗言某人甚了办，余谓了办甚害事。夫了办而不惟上之人旨意私徇是从，不害民，不任己，不任性，不倚势，不作威，而了事办事，固是贤材，实能常见。今之所谓了办，只是一切不顾，不问是非，不识道理，以势力驱迫，刑威捶楚，暴虐残忍，取快目睫。如此了办，是为鬼为蜮，豺狼邪魔之谓也。上之人从而称赏任用之，终亦必亡而已矣。

俗言某人甚圆，余谓圆熟不如鲠介之人。圆熟乃是无是无非，无可无否，同流合污，乡原之徒。此等阿媚容悦，窃富贵，盗声名，无益于国家之盛衰存亡。今所谓和锣槌者是也，亦赘疣而已矣。

俗言今时幼小童儿甚灵俐，余谓今时风气愈觉漓薄，全无前辈敦庞淳厚气象。小儿机巧滑稽，变诈欺伪，莫此为甚。要其成就，不过为奇变小人之归，决无孝悌忠信之行。父母爱之，举世称之，惑亦甚哉。

俗言今时某人是学者。余谓学道，通今达古，识义理，识是非，得圣贤之心法，会物我之归趋，刚方练历，惟天理是行。虽不博览古今，该贯百家，却是学者。盖学者是用之则行，舍之则藏，生死富贵，贫贱患难，不足以易其守者也。若夫自恃强记淹该，胸中稍稍过人，便扬扬自肆，以为经库书匮，傲视一世，轻忽慢骂，开口哓哓，诵数千万言，以惊骇誇耀。中等以下之人，此已失之本心，务悦于外，不足以为学矣。世人又从而誇美称誉之。学而止此，可哀也已。

俗言某人迂阔古椎，余谓迂阔古椎，正是好处。《易》称：「遁世无闷，不见是而无闷」。孟子言：「人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣」。孔子生于春秋，未尝不浮云不义之富贵。孟子生于战国，未尝舍仁义以徇权谋。孔、孟岂不甚迂阔而太古椎哉？人生斯世，宁使人称迂阔，不可使人说软媚，宁使人道古锥，不可使人道利器，何往而不得我心哉！

赵清献公每夜焚香，具晨夕与人言及所奏事、所为事以告天。人问之，曰：「苟欺于心，则腼于语。其敢告上帝乎」？看来只是自谨自持，是初学的事。日日告天，不几于亵天？只在面前作事，是时天自知了。

范文正遇夜就寝，即自计一日饮食奉养之费，及一日所为事，相称则鼾睡熟寝，否则终夕不安，明日必求所以称之。余谓一日奉养，只以恭俭为本，不必计事称不称。若做得十分好事，饮食奉养，元只俭约。若无事可做，则俭节亦无害。

先正有作《座右铭》云：「避色如避雠，避风如避箭。莫吃空心茶，少餐中夜饭」。色与风如何避得？只是自家谨审保守便得。空心茶、中夜饭当吃则吃，不可为常。

《酒诫》云：「少吃不济事，多吃济甚事。有事坏了事，无事却生事」。此只好与下材之人言，中人以上便说不得。

吕荥阳言：「伯祖行父题壁云：『但畏贤人之议论，不顾小人之是非』」。贤人议论，自是当畏。小人是非，亦岂全不顾得。他亦有时说得是，当天下事只管是我做，教是合道理便好。贤人小人，是外面说话。

康节先生诗云：「平生不作皱眉事，到处应无切齿人」。此近仙释言语。圣人治天下，须有庆赏刑威。若无一点皱眉的事，有甚分晓。此语是康节自说他自己，初不以训俗。今人自体认之方好。

刘器之云：「有盛待制名涛者，常有一语云：『士大夫行己，正如室女常置身法度中，不可受人指点』」。猛看似好。然女子当终身在法度中行，岂但室女为然。恐人不察，便道从人了，可以舍法度，则大害理。

本朝先正说：「吃得三斗酽醋，方做得宰相」。盖言忍受得事。然末节细故，则自是当忍，若事关大利害，如何用得？包荒只是时下包涵，不容浅露，其实投机应变，间不容发。古人云皮里春秋，便是外面宽和，而中则别白。不然，是一个和锣槌，持禄保位，伴食宰相，何益于人国哉！

山谷先生言：「男女婚嫁，缘渠堕地，自有衣食分际。今人终日蹙眉，为百草忧春雨耳。青山白云，江湖湛然，何有不足之叹耶」？余谓终日蹙眉固不是，但人伦中君臣了便是父子，若不尽伦，何以为人父。父子主恩，为人父者，当止于慈，教之诲之，养之鞠之，长则为之择配。凡所谓恩与慈者，亦无所不用其至。只是不可悖理伤道，贪黩货财，以愚子孙。谚所谓不为儿孙作马牛者是矣，不是都管他也。父母于儿女无恩慈，却要儿女尽孝敬，有是理乎？山谷之语，近佛老矣。

余读萧何置田宅，必居穷僻处，常曰：「后世贤，师吾俭。不贤，无为世家所夺」。人皆以为善。余谓田宅恁其得之自然，何必居穷僻处。子孙当遗之以孙谋义方，贤则良田美宅，亦自可保。若不贤则穷僻瘠卤，亦不能一朝居，岂能无为人所夺乎？

陈莹中子侄胜柔常出莹中诗示人云：「仁者难逢思有常，平居谨勿恃何妨。争先世路机关恶，近厚语言滋味长。可口物多终作疾，快心事过必为伤。与其病后求良药，不若病前能自防」。此言甚当理。

康节言《好善诗》云：「若求骐骥方乘马，只恐终身无马骑」。甚切当。便是见善如不及的学力。

「宁可负人，无人负我」。此曹操语也，害多少事。《晋记》曲粥说罗仇勒兵向西平，仇曰：「诚如汝言。然吾家世以忠义著于西土，宁使人负我，我不忍负人也」。荥阳公吕原明云：「中年尝书壁以自警：宁人负我，我不负人」。

吕正献公常荐常夷甫，夷甫后老改节，吕对程伯淳有悔荐之意。伯淳曰：「愿侍郎宁可受人欺，不可使好贤之心少替」。余谓明道此言极忠厚长者。

陈希夷先生有云：「得便宜处落便宜」。康节先生云：「落便宜处是便宜」。余谓康节语不若希夷之寓诫，然便宜字亦不必说。

《晁氏客语》云：「人受天地之中以生，当与天地齐毕。天地未尝老，而人自老」。余谓人自老之言当理，而当与天地齐毕则非也。

性善先生叹乃孙服之华楚，乃引怀中短布衫示诸生曰：「吾法从俭约，不敢自足。常教他们：等你地步到那富贵处，享亦不妨。今便如此，是自满也」。某谓若到自己合当得的富贵处，亦须节俭，不可享用太过。

身安而天下国家可保。夫身者家与国之本。古之君子所以爱其身者，非私于己而忘斯世也。身之安危，关天下之休戚。安其身者，正所以安天下国家也。天下之理乱，有天焉，有人焉。孔孟之于天下，固未尝一日不切切焉。不扶持人极，而至于道之不行，则必归之于命。盖既尽其在我，而莫如之何者天也。圣贤于此，不过仕止久速当其可，以合乎道而已。

见善明，用心刚。余谓惟明故能刚，不刚本于不明。

今时虽有用君子之名，而无用君子之实。苟用之，只在用得着与用不着耳。晦翁论汉武：「若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，世上那有此差遣」。

何道夫《训子文》合下两句云：「礼三拜佛，诵一卷经」。便差了。又次言：「禁私欲，止行利益事」。度性善言：「作利益事，不是私欲莫如何」。富贵则业力滋侈，贫贱则邪魂不干。如此则便是乞丐人时，则鬼不近也。

性善言：「『女壮勿用取女』。只是言阴阳之理如此。然今人取妇，亦须是采择方得」。余谓前贤有言：「人皆知择婿，而不知择妇，婿易见而妇难知」。女子处深闺之中，其性情果难察也。只是不可仓卒，须是访问审详，尽其道，至入门而不贤，亦天也。或云：妇教初来，须是堤防训诲，使不至于壮。余谓女壮是其气质禀得如此，虽训诲往往亦难变。全庵云：「相其父母，亦自见得」。性善云：「世盖有父母贤而子女不肖的，有父母不好而子女贤的也。难执着」。

善父无贤子，善姑无贤妇。善师无贤弟，善主无贤奴。所谓善，非美善也，懦而已矣，适足以长恶。或亦有贤者，其幸乎！

义理之间，即君子小人界限。不争多，只些子间，便是天渊之判别了。

如今人只个个要学时样，以求容悦。吾人幼学壮行，到此处，量宜造事，见可知难，勿失良心可也。时样不必尽学。有不得已，则求与略相似而无慊于心足矣。

孝子用心，谁不有之。柰何今时学非古学，古道遽亡。今之孝者，是谓能养便自以为极至，世所无矣。举世亦皆以为某人极孝，众人莫不敬叹尊仰而称誉之。是以人子之心，便自慰足满假，施于德色。若能拔乎流俗，斯可谓之孝矣。

《河南遗书》载，狄仁杰尽废淫祀，而伍子胥庙不废，只道为骇俗。公批云：「不是骇俗，只为担不下」。炎卯因问：「文公不谒五通，是夜忽暴泻，一家便惊。文公曰：『莫枉了五通。人心只为祸福二字怵之，所以做不得事』」。公曰：「便是如此。伍子胥鞭其君之尸，申包胥以为无天道之极，如何祀之而不废」？

今人趋向正学者，皆非议之。间有志于此者，却被世俗议便中辍，元是立志不定。天下事惟患见不透，行不力，终日被世俗常情牵挛迷惑，所以去圣贤之心愈远。夫子谓：「如不可求，从吾所好」。夫子所好，必有大于富贵利达者。但言不可求，则亦有可求之理，尽心伦分，使俯仰无怍，动合理道，便是夫子求处。然其施为注措之时，亦无所谓求之之心，只是合当如此而已。

答谊儒侄曰：「书来言已为前侄妇修茔议葬，此事是矣，胡为又以巫师之言而辍？所谓穿圹而邻家灾，亦偶然耳。况籴事追呼，乃官司常行，初不是来追呼。如何脩坟不修，则官司不问米事邪？东家惩羹，西家吹齑，亦一段可笑。而又因以成九流浅薄者之说，此所以叹道之不明，道之不行也。《中庸》只在眼前，竟难着脚。侄不容不加勉。乾，健也。健而不息之谓乾，侄于此柔而息矣。君子自强不息，侄于此不自强矣。刚者伸于万物之上，侄于此屈于万物之下矣。吾儒之学，只道理是时，夕死亦可，何凶咎忧虞之足云哉！闻为亲戚而姑已，则犹得坤顺意思。文公所谓无硬的天理，差相似。但世人信风水之言，而久暴其所当藏之骨者，无以折之。君子担当主持天理之任，这便是难。往事已矣，后更谨之」。

臣窃惟天下大器，宗庙社稷大计，四海生齿大本，皆系于国之安危。在今日，利害不出于和战之间，议国事者当先审所尚而定国是。国是者，天之所与时也，时之所行事也。当战则战，当和则和，先后缓急，不容无一定之论。必措国于至安，然后天下大器定于不倾，宗庙社稷隆于巩固，四海生齿保于辑宁。虽必世百年，守之不易可也。不审所尚，而逐纷纭之论，侥倖于万一，名曰尝试之说。天下之祸，莫大于以国徇尝试之说，可为寒心者也。且国之安危，与己之进退得失，孰轻孰重？己之进退得失，与人之毁誉好恶，何损何益？人臣而能辨此，然后可以议国事。苟惟以己之进退得失为心，则必以人之毁誉好恶为重。彼以谓人之毁誉好恶与其己之进退得失，实相妨也，故言战则人朋而随之者多，誉之者亦多，其心非一一明乎战有必胜之道也，特以谓主战者不失为尊主强国之说。今日言之誉之者必多，固无害于己之进。他日虽和，亦无害于己之进。盖和亦不可忘战，是今日之言与他日之言皆无害于己之进，而当战与不当战，于国之安危，不问也。言和则人皆睥睨而不敢随者，以和难保也。今日言和，固不妨己之进。一旦有异焉，则必大得罪而去，不若言战之两无害于己之进也。而当和与不当和，于国之安危，亦不问也。况言和则主战者恶之，恶之则毁至矣，于己之进，岂不大为害乎？二者皆不以国之安危为心，而惟以己之进退为心，以人之毁誉好恶为心。此今日之风俗，纷纭之论所自起也。陛下所与图回天下，不过宰执数人，而纷纭之论亦足以眩数人之听。是以庙堂之上主战者阳为尊主彊国之言，以收小人之虚誉，其中未必真有善善之策也。陛下不用其言，则以拒谏窃议于陛下，以弱国腾谤于同列，浩然引去，亦不失高爵厚禄，而小人之虚誉愈归之。主和者亦不知固执其所见，往往惑于尊主强国之言，而求免乎卑主弱国之谤。进则迎合主意，退则雷同众人，所谓国是果安在哉？臣所谓以国徇尝试之说，可为寒心者也。上天崇正统于中国，保固祖宗积累之基，纯佑陛下之圣德，眷命缵承，将以光大久长于其后，故周旋调护，成此安定之期。若曰人谋恐未易致，是臣不得不辨者。惜天意与陛下圣德混于纷纭之论，而不知所分也。臣闻强弱异势，不可欺也。人身不能无病，能不讳病，则可以全身。国不能无弱，能不讳弱，则可以图强。弱而为强，自欺可也，欺人可乎？欺人可也，欺天可乎？春秋时，吕甥为王城之盟，谓秦伯曰：「晋国之小人不惮征缮以立圉，君子则不然，曰必报德，有死无贰，纳而不定，废而不立，以德为怨，秦必不然」。秦伯曰：「是吾心也」。归晋侯而成盟，晋国复强。晋君子可谓能审所尚也，方其弱则言弱，能不讳弱，则足以养强也，能养强则足以成强也。使人臣之谋皆如晋之君子，国何患哉？陛下察今日纷纭之论，如晋君子之言乎？抑皆晋小人之言乎？君子小人不能逃陛下圣鉴，则陛下刑赏行矣。单于嫚侮议兵，樊哙请以十万横行匈奴中，季布曰：「哙可斩」。晁错发七国之难，吴楚起，错乃欲居守而劝景帝亲征。又方与帝调兵食，身斩东市，非袁盎私意也。人臣自为纷纭进说，而不可用，不加罪焉，且误国矣，亦不加罪焉，孰不以尝试之说售其身乎？其言不行，又无所加罪，是以肆为纷纭而无所惮也。臣观今日之事，非前日之比者，以天定故也。申包胥曰：「人众者胜天，天定亦能胜人」。臣解之曰：祸福无不自己求之人众者，众之所为，凶德已极，自求祸者也。天岂乐祸乎？人之所为凶德已极，祸必自至，天不能庇也。故曰「人众者胜天」，前日之事也。天之于人祸终不悔乎？其报已极，复图安宁，是谓天定，人何以胜之？故曰「天定亦能胜人」，今日之事也。臣请以东晋、宋武帝验之。东晋之渡江也，谋复中原之臣如刘琨、祖逖、庾翼、桓温之徒，皆可以有立。而卒不能成功者，天定也。苻坚为江左之举，以百万之师一败于谢玄、刘牢之，身死国亡，计不旋踵，岂谢玄、刘牢之勇过于苻坚乎？天定而坚欲以人胜，自取祸也。宋武帝得关中，弃而不守，知赫连之必来也。宋武弃关中，赫连即取之，由是南北举安。知天定而不敢为不定，天祐之也。故天定，则人主之意不可不定；主意定，则人臣之意不可不定。君臣之意定，则天下自定。定不定，祸福如彼之明，可不畏哉？今陛下与腹心大臣，酌天意之大定，以断国是，以今日已有成策，已见定效，尚可复容纷纭之论，崇虚名而令国受实祸乎？虏欲求安，易于保安者守边不动，为长久之计，则虏保安之策也。我欲求安，难于保安者，恃虏不动，则我保安之策也。彼既不动，我非特保安而已，因得自治焉，则千百之安在我也。臣之所望于陛下者此也。万一为纷纭之论所惑，以蹈至危，则臣所望于陛下者未易就也，此臣之所甚忧也。愿陛下毋忽臣言，奉二仪之无私，揭日月之大明，耸山岳之不动，行四时之信令，则陛下之所欲为者，自是无不可为者矣。臣不胜至愿。

某启。人有爱某者。言于某曰。吏部员外郎例不为郡。子不可求。假使已求。慎勿坚恳。至于再三。答曰。某虽不学。按六典令式及诸故事。多无此例。国史复无贤相名卿悬之以为格言。此乃急于趋进之徒。自为其说。若以例言。贞元初故相国卢公迈由吏部员外郎出为滁州。近者澶王傅李凝为盐铁使江淮留后。岂曰无例。人曰。卢事太远。李为擢用。此不足徵。某曰。不知今者视之古。事在书。取为今證。远自三代两汉。近至隋氏。国初尚可援引。况前十五年名相故事。反不足为例乎。况卢公迈止以骨肉寒饿。来守滁阳。非如某以亲弟废痼。寒饿仍之。是卢公有一。某有二。与卢公所切。复为不同。仲尼曰。雍也可使南面。今刺史古之南面诸侯。行天子教化刑罚者。江淮盐铁留后求利小臣。校量重轻。与刺史相悬。求利小臣乃可吏部员外郎为之。十万户州天下根本之地。曰吏部员外郎不可为其刺史。即是本末重轻。颠倒乖戾。莫过于此。某弟顗。世冑子孙。二十一举进士及第。尝为上裴相公书。遒壮温润。词理杰逸。贾生司马迁能为之。非班固刘向辈亹亹之词。流于后辈。人皆藏之。朱崖李太尉迫以世旧。取为浙西团练使巡官。李太尉贵骄多过。凡有毫发。顗必疏而言之。后谪袁州。于仓黄中言于亲曹官居实曰。如杜巡官爱我之言。若门下人尽能出之。吾无今日。李太尉在袁州。顗客居淮南。牛公欲辟为吏。顗谢曰。荀爽为李膺御。以此显名。今受命为幕府下执事。御李膺矣。然李公困谪远地。未愿仕宦。牛公叹美之。聪明俊杰。非寻常人也。某自省事以来。未闻有后进名士。丧明废弃。穷居海上。如顗比者。今有一兄。仰以为命。复不得一郡。以饱其衣食。尽其医药。非今日海内无也。言于所传闻。亦未有也。自古言喜莫若虢国太子。以其死而复生。言恳莫若申包胥。求救于秦。七日七夜哭声不绝。某今恳如包胥。但未哭尔。若蒙恩悯。特遂血恳。其喜也不下虢太子。词语烦碎。频干尊重。足及轩闼。神惊汗流。不胜忧恐恳悃之至。谨启。

伍员如吴，言伐楚之利于州于。公子光曰：「是宗为戮，而欲反其雠，不可从也」。员曰：「彼将有他志，余姑为之求士，而鄙以待之」。乃见鱄设诸焉，而耕于鄙。

右昭二十年。世皆罪楚平王之信谗夺妇，贼杀不辜，而多伍员之忍诟含耻、卒报平王，盖声烈光于百世而如存。而独申包胥谓为已甚，扬子云亦论而非之。然以员事言之，鞭尸藉棺，未为已甚。而始干吴王僚以伐楚，而病公子光之不从，若退而别求，所以报楚，尚或可也；而知光欲篡，至进刺客，陷人杀君，成己报父。人谁无父，僚何辜焉？昔之人求子者曰：「不以人子吾子，其可得乎」？其言悲矣。员诚以其父故，不假避此而罪，则当为世大戮。